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寶林寺歷史沿革
 　  宗教是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類社會(huì)發(fā)展的一種必然產(chǎn)物。佛教從漢代傳入中國(guó)后，融合了中國(guó)的民族文化，使之更為豐富多彩，歷經(jīng)兩晉、南北朝、隋唐，禪宗思想發(fā)揚(yáng)光大，影響了后代佛教文化的發(fā)展。
 　  珠江三角洲，悠悠歷史，滄海桑田，從中原地區(qū)文化的南傳，佛教文化也隨之南播，作為一種宗教信仰，佛教文化也為群眾所信奉。隋唐時(shí)代，佛教進(jìn)入鼎盛時(shí)期，而嶺南地區(qū)也佛寺廣布，僧人在封建王朝的扶持下，在風(fēng)景秀麗的名山建立了寺院。
 　  惠能所傳禪宗的南宗五大家，溈仰、云門、法眼三家，宋代以后皆失傳，只有臨濟(jì)、曹洞二家并存，臨濟(jì)宗主張“看話禪”，即參看話頭之禪；而曹洞宗則提倡“默照禪”，即寂默靜照之禪。
 　  寶林寺傳承法統(tǒng)，是屬臨濟(jì)宗，寶林寺的誕生，則奠定了寶林寺在嶺南佛教史上的地位。
 　  原順德寶林寺位于順德大良鎮(zhèn)南門外鳳山南麓，山如鳳凰般蜿蜒綿亙，樹木蔥蘢，蒼翠峭拔，它依山傍水，景色清幽。寶林寺因集佛教廟宇，文物古跡于一體在歷代享有盛名，是一處歷史文化內(nèi)涵十分豐富的文化寶藏。

 　  俗語云：“未有順德，先有寶林”，一千多年前，古太艮村，地控蠻煙，險(xiǎn)連金陡，太艮峽穿山而過，柳波港帆檣掩映，港側(cè)慧橋，給迷離的水光留下亭亭玉立的倩影。五代之南漢殤帝光天一年（公元942年），佛教已在珠江三角洲地區(qū)廣泛傳播，昔有僧人在此建簡(jiǎn)樸僧舍，初名曰：“柳波庵”，庵內(nèi)先建有觀音殿，殿內(nèi)的觀音塑像相傳是唐代的珍貴塑品，至宋代一直都以供奉觀音為主。時(shí)至南宋，殿內(nèi)建筑頹敗衰落，寧宗開禧年間，重修殿堂。宋末度宗咸淳年間，禪風(fēng)席卷天下，江西名僧德欽和尚，云游至此，見柳波庵背山臨水，古木扶疏，且有泉水清幽之勝，即率領(lǐng)眾徒，留居于此，并購置田產(chǎn)，耕作潛修，逐步擴(kuò)大。柳波庵所處的太艮峽，背山繞水，面向南方，形成風(fēng)水寶地，德欽主持，開創(chuàng)法河，登壇說法，前來聽經(jīng)的人漸次增多，他廣泛傳播禪宗要旨，引導(dǎo)信徒體悟佛性，將佛學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。一日，德欽早起焚香，沐浴更衣坐法。先一夕，其徒譚甲夢(mèng)德欽求木龕，侵晨詣之，已寂。弟子與譚甲將其遺骸漆布傅其肉身，放進(jìn)龕中，供奉于觀音殿中，并書聯(lián)語：“至道無言從北宋，法身不老等南華”。至新中國(guó)成立初期，在拆寶林寺時(shí)，肉身被毀掉，實(shí)為憾事。
　　宋元兩代禪宗臨濟(jì)派經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的調(diào)整，為明清兩代的復(fù)興打下了更為堅(jiān)實(shí)的人文基礎(chǔ)。明代末期，因時(shí)世不景，賦稅沉重，柳波庵實(shí)在難以維持，故被迫將原產(chǎn)業(yè)典當(dāng)及變賣，逐漸使僧徒四散，庵一度荒廢。
 　　明朝萬歷年間，順德龍山鄉(xiāng)人柯離際，法號(hào)道丘，別號(hào)棲壑，經(jīng)本師碧崖長(zhǎng)老介紹，投到韶關(guān)南華寺（晉時(shí)初名為寶林寺）憨山禪師門下修學(xué)佛法。明崇禎八年，為創(chuàng)建肇慶慶云寺作出了巨大貢獻(xiàn)。
 　　清康熙初年，肇慶慶云寺僧人元亮，字浩則，路經(jīng)大良，觀鳳山如鳳凰展翅，柳波庵如鳳之口，口吐蓮花，不禁心動(dòng)；見此鳳山勝景，他認(rèn)定這是一塊佛門勝地，并預(yù)言日后佛法禪宗必定在這里發(fā)揚(yáng)光大，為推動(dòng)順德佛教的復(fù)興，為弘揚(yáng)臨濟(jì)宗的禪法，立志留庵長(zhǎng)居。元亮深得縣人敬重，他集資捐助，贖回田產(chǎn)，擴(kuò)建庵堂，恢復(fù)寺院產(chǎn)業(yè)。當(dāng)時(shí)庵內(nèi)種植了七株參天古木，苑如西天寶林之山，元亮取其“凈土七寶樹”之意（阿彌陀經(jīng)所說的七寶是：金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨渠、瑪瑙），故隨即將柳波庵易名為“寶林寺”。繼后他在這里廣栽樹木，使寶林寺面貌漸漸改觀。元亮對(duì)于禪宗臨濟(jì)的弘揚(yáng)是不遺余力，這使寶林寺越加顯赫。
 　  康熙十六年，知縣時(shí)應(yīng)泰（遼寧金州人，十五年任）捐俸祿贖回原田二百畝，收取田租以供養(yǎng)僧眾，由是古剎始有生色。此其時(shí)，寶林寺經(jīng)過擴(kuò)建、修葺，其建筑已頗具規(guī)模，共四庭五進(jìn)，蓋有頭山門、天王殿、大雄寶殿、禪堂、方丈說法堂、伽藍(lán)堂、祖堂、客堂、肉身堂及僧房、庫房、齋舍等十余座。天王殿供彌勒、韋馱、四大天王、關(guān)帝等，大雄寶殿供奉三方佛祖、十八羅漢、六祖慧能及地藏菩薩，客堂主要供奉千手千眼觀世音菩薩。當(dāng)時(shí)有僧徒三十馀人，藏頻伽經(jīng)1916種，分8416卷，合414冊(cè)。另外，寶林僧人重視植樹綠化，保護(hù)環(huán)境，種菩提樹數(shù)株，濃蔭如蓋，成為叢林中風(fēng)水之樹。
 　　寶林寺成為地方首剎，人們視之為勝地，每遇國(guó)家大典或開讀朝廷詔令，則地方長(zhǎng)官紳耆仍集合寺庭舉禮。隨后縣衙在寺內(nèi)增設(shè)萬壽宮，供文武官員向帝、后祝壽及恭聽“圣諭”。
 　  寶林寺作為佛教場(chǎng)所，歷整個(gè)清代，香火興盛，寺廟規(guī)模逐漸擴(kuò)大，殿堂雄偉。寺內(nèi)所植的菩提樹，枝繁葉茂；還有蒼勁如虬龍的榕樹，掩映在綠蔭之中，因而吸引眾多游人香客。每逢佛誕、觀音誕及每月初一、十五，附近信眾，香客以及商賈來寺朝拜者絡(luò)繹不絕，人海如潮。人們都說寶林寺德欽肉身最靈驗(yàn)，“去求肉身”遂成為當(dāng)時(shí)世俗的一句口頭語，此為寶林寺最鼎盛的時(shí)期。“苦海無邊，回頭是岸；禪關(guān)有路，捷足先登”是清末民初山門的對(duì)聯(lián)。
 　  民國(guó)期間，由于連年戰(zhàn)爭(zhēng)，不少寺庵毀于兵火，民間佛教信仰處于自生自滅的自流狀態(tài)，但是由于佛教教義深入人心，群眾信仰和民族風(fēng)俗習(xí)慣結(jié)合起來形成世俗化的宗教，許多人雖非佛教徒，也樂于支持佛教活動(dòng)。抗戰(zhàn)時(shí)期，寶林寺由肇慶鼎湖高僧鐵航禪師（俗稱鐵僧大師）主持，其為人厚道，樂善施醫(yī)，享負(fù)盛名，對(duì)地方的惡勢(shì)力也起了克制作用。順德淪陷后，寶林寺駐進(jìn)了日本鬼子，成了日寇的營(yíng)地。同時(shí)，我黨的地下工作者也打入了寶林寺，共產(chǎn)黨員培德和尚，深入虎穴，搜集鬼子的情報(bào)，寶林寺成了廣游二支隊(duì)的聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，鐵僧也不避艱難，把受傷的游擊隊(duì)接進(jìn)寶林寺隱藏起來，對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)作出了一定的貢獻(xiàn)。
 　  40 年代后期，國(guó)民政府省府秘書長(zhǎng)、省政府委員岑學(xué)呂歸隱潛修佛法，曾一度皈依鐵僧和尚。寶林寺還有另一個(gè)僧人翁襲常，他行醫(yī)濟(jì)世，主治眼疾，四鄉(xiāng)百姓求之甚眾，其醫(yī)德醫(yī)道，深受世人所愛。
 　  建國(guó)初期（1950—1952），寶林寺由地方政府接管，將部分建筑劃為人民解放軍駐順德部隊(duì)某連的駐地，部隊(duì)連長(zhǎng)朱吉祥，與鐵僧關(guān)系相當(dāng)好，人民子弟兵與寺內(nèi)僧侶和睦相處，為地方安定起到了一定的作用。這時(shí)候，寶林寺僧眾尚有十?dāng)?shù)人，侍奉佛祖香煙，寺內(nèi)佛像仍供佛信徒參拜。1951年農(nóng)歷三月十五日，鐵僧早起誦經(jīng)，不幸遭匪謀害遇難。
 　　1952年部隊(duì)撤離駐地，政府安排了寺院右邊建筑群為大良鎮(zhèn)立第一小學(xué)校址。1955年后經(jīng)破除“迷信”運(yùn)動(dòng)，寺內(nèi)佛像和法器蕩然無存，寺院改為“順德縣文化館”，后擴(kuò)大為文化公園。到90年代，原寶林寺周圍土地逼仄不堪，原址修復(fù)難呈舊貌。經(jīng)市委統(tǒng)戰(zhàn)部宗教科接受海外內(nèi)善信意見，呈報(bào)廣東省宗教事務(wù)局并獲批準(zhǔn)，由市有關(guān)人士組成籌建委員會(huì)募資易地重建，重建選址在大良南郊太平山麓。
 　  千年古剎，歷經(jīng)劫難，始獲新生。

地址：佛山市順德區(qū)大良太平山寶林寺 電話：0757-22295338 管理處: 0765-22810703  / 22810723  / 22810909 / 22291920 電房:0765-22299053 郵編：528333